Bhagavad-Gita

Capítulo Dos

La Ciencia del Atma

Por Michael Dolan/ B.V. Mahāyogi

Traducido por Teresa Loret de Mola, Tapanandini DD

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La verdadera sabiduría acerca del atma se descubrirá el principio de bhakti de la dedicación. Este principio se explica así:

अन्याभिलसित-शुन्यं ज्ञान-कर्माद्य् अनावृतम्

आनुकूल्येन कृष्णानुशीलनं भक्तिर् उच्यते

anyābhilasita-śunyaṁ jñāna karmādy anāvṛtam

ānukūlyena kṛṣṇānuśīlanaṃ bhaktir ucyate

Bhakti significa dedicación al dulce absoluto, Kṛṣṇa, la Hermosa Realidad. Amor divino sin contaminación de karma o jñāna. Dedicación auténtica, en otras palabras, libre tanto de la tendencia de la explotación como de la renunciación. Es rendición incondicional hacia la Personalidad Suprema de Dios.  La palabra buddhi en Sánscrito significa “inteligente”. Gautama se hizo famoso como el “Buda” o “el inteligente”.

Aquí la verdadera sabiduría o buddhi, es enfatizada por Kṛṣṇa como un aspecto esencial de su enseñanza. Kṛṣṇa enseña:

व्य्वसात्मिक बुद्धिर्, एकेह कुरु-नन्दन

बहु-शाखा ह्य् अनन्ताश्च बुद्धयोऽव्यवसायिनाम्

vyvasātmika buddhir, ekeha kuru-nandana

bahu-śākhā hy anantāś cha, buddhayo ‘vyavasāyinām

BG 2.41

“Esta senda de sabiduría es para aquellos cuya inteligencia está fija y no vacila. Solo aquel cuya inteligencia está enfocada en la verdadera naturaleza del atma progresará en esta senda, oh hijo de los Kurus. Mientras que aquellos que no pueden concentrarse perderán su inteligencia en las ilimitadas ramas del conocimiento material, como las que se hallan en los Vedas.”

Parecerá tal vez extraño que Kṛṣṇa se tome un momento para criticar el así llamado “Conocimiento védico”. 

Pero este punto con Arjuna es para enfocar en lo eterno. Muchas ramas del conocimiento promueven resultados materialistas. El “Conocimiento Védico” encara con todo desde el sexo en el Kama-sutra, hasta la guerra en el Dhanur-Veda, la medicina en el Ayur-veda y la astrología en el Hyoti-shastra. 

Aquí Kṛṣṇa no condena el conocimiento de los Vedas, sino que señala que como estamos atados al mundo material, tendemos a concentrarnos en el conocimiento superficial. Este enfoque en las cosas materiales vicia nuestro enfoque en el verdadero ser espiritual.

Conforme nuestra mente e inteligencia se involucran más en la vida material, olvidamos nuestro ser verdadero, nos obsesionamos con detalles del bienestar material y tomamos refugio en las conclusiones de las escrituras que soportan nuestro punto de vista.

 Arjuna quiere evitar el conflicto y cita las escrituras a Kṛṣṇa para sustentar su cobardía. Kṛṣṇa le recuerda que muchos aspectos de las escrituras son útiles para dar sustento a la vida cotidiana, pero que nos desorientan en términos de la auto-realización.

Él dice, “Los menos informados por lo general son engañados por las floridas palabras de las escrituras. Estos supuestos seguidores de los Vedas buscan poder, buen karma y un nacimiento elevado, incluso celestial. Aturdidos con la pompa y circunstancia de los rituales y ceremonias, fallan al ver el interés real de su ser.”

Para evitar algunos de los giros difíciles o frases halladas en el sánscrito, podríamos parafrasear el argumento de Kṛṣṇa de la siguiente manera.

“Trata de entender el objetivo de las escrituras, Arjuna. Pues al entender el propósito detrás de los Vedas, podrás entender el significado individual de los textos. La gente común ignorante del significado de los Vedas  gusta de las palabras dulces que prometen un buen karma. No entienden que el significado íntimo de las escrituras es el logro de la Verdad Suprema. 

Los pequeños mandatos de las escrituras son ideas locales. La gran idea es la rendición a la divinidad. Los detalles de éstas acerca del karma son como pequeños arroyos en el desierto en donde puede hallarse algo de agua. Hallaremos algo de alivio para la sed. Pero será limitado.

Un arroyito podrá dar algo de agua, pero un gran lago satisface todos los propósitos de un pequeño arroyo. Conocer el infinito. Sabiendo eso todo es conocido. Al obtener eso, todo es alcanzado. Seguir las instrucciones mundanas de las escrituras, los rituales, y las ceremonias tal vez nos ayuda en este mundo, pero al seguir la religión de la sociedad y las floridas palabras de los Vedas  perdemos de vista la meta suprema.

“Busca la sabiduría apropiada acerca del atma y del Ser Supremo. Coloca ahí tu inteligencia. Cuando estamos muy involucrados en este mundo no podemos alcanzar la iluminación.

“Los Vedas están realmente preocupados con los tres aspectos de esta ilusión mundana subjetiva. Pero tú, Arjuna, has de liberarte de esas distracciones. Establécete en el yoga apropiado y libérate de la ilusión.” [1]

नेहाभिक्रमनाशोस्ति प्रत्यवायो न विद्यते

स्वल्पम् अप्य् अस्य धर्मस्य त्रायते महतो भयात्

२.४०

nehābhikramanāśosti pratyavāyo na vidyate

svalpam apy asya dharmasya trāyate mahato bhayāt

2.40

व्यवसायात्मिका बुद्धिर् एकेह कुरुनन्दन

बहुशाखा ह्य् अनन्ताश् च बुद्धयोव्यवसायिनाम् २.४१

vyavasāyātmikā buddhir ekeha kurunandana

bahuśākhā hy anantāś ca buddhayovyavasāyinām 2.41

याम् इमां पुष्पितां वाचं प्रवदन्त्य् अविपश्चितः

वेदवादरताः पार्थ नान्यद् अस्तीति वादिनः २.४२

yām imāṃ puṣpitāṃ vācaṃ pravadanty avipaścitaḥ

vedavādaratāḥ pārtha nānyad astīti vādinaḥ 2.42

कामात्मानः स्वर्गपरा जन्मकर्मफलप्रदाम्

क्रियाविशेषबहुलां भोगैश्वर्यगतिं प्रति २.४३

kāmātmānaḥ svargaparā janmakarmaphalapradām

kriyāviśeṣabahulāṃ bhogaiśvaryagatiṃ prati 2.43

भोगैश्वर्यप्रसक्तानां तयापहृतचेतसाम्

व्यवसायात्मिका बुद्धिः समाधौ न विधीयते २.४४

bhogaiśvaryaprasaktānāṃ tayāpahṛtacetasām

vyavasāyātmikā buddhiḥ samādhau na vidhīyate 2.44

त्रैगुण्यविषया वेदा निस्त्रैगुण्यो भवार्जुन

निर्द्वन्द्वो नित्यसत्वस्थो निर्योगक्षेम आत्मवान् २.४५

traiguṇyaviṣayā vedā nistraiguṇyo bhavārjuna

nirdvandvo nityasatvastho niryogakṣema ātmavān 2.45

यावान् अर्थ उदपाने सर्वतः संप्लुतोदके

तावान् सर्वेषु वेदेषु ब्राह्मणस्य विजानतः २.४६

yāvān artha udapāne sarvataḥ saṃplutodake

tāvān sarveṣu vedeṣu brāhmaṇasya vijānataḥ 2.46

Buddhi-yoga

Bhagavad-Gita

Capítulo Dos

La Ciencia del Atma

Por Michael Dolan/ B.V. Mahāyogi

Traducido por Teresa Loret de Mola, Tapanandini DD

Es útil tener en cuenta que a pesar de todo su rigor filosófico, el Bhagavad-gītā, no es una tesis doctoral o un trabajo académico. Es una antigua conversación registrada mucho antes de que las pláticas de Sócrates fueran editadas por Platón en diálogos. Kṛṣṇa aconseja a su amigo, mientras que Arjuna mira ansiosamente hacia los guerreros alineados en su contra. Ellos hablan mientras hombres armados compiten en cuadrigas tocando trompetas de batalla. Tal vez no esperemos un discurso completamente disciplinado, con pie de notas para los eruditos. Y sin embargo, los argumentos de Kṛṣṇa siguen un marco lógico. Aquí, en el segundo capítulo, Kṛṣṇa sienta las bases para los puntos que siguen. Su primera enseñanza es importante. Le dice a Arjuna que vea las cosas desde una perspectiva más amplia: desde el punto de vista de la eternidad.

El alma es inmortal. Toda sabiduría fluirá de esto. Kṛṣṇa descubrirá diferentes niveles de rendición hacia la divinidad culminando en la dedicación completa. Pero quiere que Arjuna explore primero la dimensión espiritual. Esto hace eco al athāto-brahma-jijñāsa del Vedānta Sutra: La forma humana de vida es para indagar la naturaleza del ser: es un don para descubrir la realidad espiritual. Pronto descubriremos un principio más elevado. El de la divinidad o Dios.

El Bhagavad-gītā es una obra profundamente monoteísta. La palabra “Bhāgavān” significa Dios. En el curso de la obra descubrimos que Kṛṣṇa reclama la divinidad para Sí mismo. Esto revelará que Dios ha de ser entendido como la Persona Suprema. El significad interno del Mahābhārata es visto en el Bhagavad-gītā el cual revela a Kṛṣṇa como la Verdad Suprema Absoluta. Algunos tal vez se sientan incómodos con la insistencia de Kṛṣṇa como Dios, pero si suspendemos nuestro juicio crítico lo suficiente para entrar hacia las enseñanzas dadas aquí, tal vez aprendamos algo útil que nos ayude con nuestra fe. Cualquiera que lea la Biblia tiene que aceptar que el Viejo Testamento describe a Dios como Yahvé. Y para entrar realmente al espíritu del Bhagavad-gītā tenemos igualmente que aceptar a Kṛṣṇa como Bhāgavān, al menos durante nuestra lectura. De acuerdo al texto, cuando la tierra estaba sobre poblada con tiranos y agobiada con el peso del poder militar, el Mismísimo Dios apareció como el avatar Kṛṣṇa, para aliviar la carga eliminando a esos reyes poderosos. Kṛṣṇa empoderó a Arjuna con la tarea de eliminar a esos reyes demoniacos.

Y así, Kṛṣṇa le pide a Arjuna no sólo llevar a cabo su deber de soldado, sino pelear como un acto de dedicación hacia el Mismísimo Dios, la Persona Suprema.

La idea de dedicación hacia Dios es llamada Bhakti o amor divino y bhakti es el verdadero significado interno del Gītā. Kṛṣṇa discutirá a su vez diferentes prácticas religiosas, distintos conceptos del deber y diversas formas de yoga. Arjuna ciertamente está preocupado con la muerte. Si muere en batalla, tras haber matado a sus primos, sus tíos, sus gurus y sus abuelos, tal vez irá al infierno. Antes de entrar en batalla tiene preguntas. “¿Cuál es el estándar del comportamiento adecuado? ¿Cómo nos afecta el karma? ¿Cuál es la senda correcta?”

Kṛṣṇa responderá estas preguntas a su debido tiempo, pero parte de la idea de la sabiduría espiritual. Con base en la sabiduría espiritual llegaremos a la conclusión acertada acerca de la acción. Kṛṣṇa explica que esa sabiduría al final lo guiará a ver el valor de la dedicación, bhakti.

Buda enseñó que el pensamiento correcto y el conocimiento son la clave para la apropiada visión, acción, meditación e iluminación. Kṛṣṇa nos dice que la sabiduría y el entendimiento apropiado del alma es la clave para determinar el verdadero interés de nuestro ser como entidades espirituales: dedicación eterna a la divinidad en amor o bhakti.

Continuará describiendo las distintas clases de procesos que conducen hacia la auto-realización y la liberación del nacimiento y la muerte. Hablará de los diferentes “yogas” pero en el corazón de todos esos procesos yógicos está lo que describe en este segundo capítulo: buddhi-yoga.

Bhaktivinod Ṭhākura, ha comentado que “Kṛṣṇa enseñará que la sabiduría verdadera –buddhi-yoga- es el principio guía atrás de todos los otros yogas descritos en el Gītā. Cuando la senda de la sabiduría se limita a las acciones buenas o al “conocimiento” intelectual es karma-yoga, saṅkhya o jñāna-yoga. Pero la sabiduría verdadera descubre le principio bhakti de la dedicación. La sabiduría más elevada se halla en la rendición y el amor divino- bhakti. Este es el propósito de buddhi-yoga y reemplaza a todas las otras formas de yoga.