JNANA-YOGA

Bhagavad-Gita

Capítulo Cuatro

El Sendero de la Sabiduria

Por Michael Dolan/ B.V. Mahāyogi

Traducido por Teresa Loret de Mola, Tapanandini DD

El Significado de Conocimiento: El Yoga de la Sabiduría

La historia hasta ahora…

En el segundo y tercer capítulo del Gita, Kṛṣṇa ha analizado la naturaleza trascendental del alma, contrastando el alma eterna con el mundo temporal. Entender  el alma conduce hacia la sabiduría y el desapego, explica Kṛṣṇa. Sabiduría significa el saber quién eres. A lo largo de la obra, Kṛṣṇa es identificado como Bhāgavān o Dios. Nos dice que debemos cultivar nuestra relación con Dios a través del sacrificio.

Sabiduría y Sacrificio

Sabiduría ha de ir acompañada con el sacrificio; debido a que el trabajo es el principio activo del amor, nuestro trabajo ha de reflejar un amor sincero hacia Dios. Otras formas de sacrificio son inadecuadas y superficiales. Simplemente rasgando la carne no se logra. El flagelo de la carne y la mortificación del cuerpo en el nombre de la renunciación no nos ayudan a alcanzar la meta. El verdadero sacrificio es una cuestión de dedicación especialmente a través del trabajo el cual ha de realizarse sin apego. La posición de Arjuna es la de un guerrero. El conflicto en Kurukṣetra tiene el fin de liberar al mundo de los déspotas y tiranos. No es una guerra sagrada como tal, sino la voluntad de Dios. Arjuna ha de seguir la voluntad de Dios. Si bien puede existir el deber hacia la familia, el país y la sociedad, el verdadero dharma es trascendental. La función suprema y eterna del alma es servir a la divinidad con amor y devoción. Este es el propósito de los Vedas y del sacrificio. Otras sendas conducen hacia los nacimientos y muertes repetidos.

Las Dudas de Arjuna

Y, sin embargo, al final del tercer capítulo, Arjuna todavía no entiende qué debe hacer. Sigue desconcertado. No logra aún entender la esencia de la enseñanza de Kṛṣṇa. Cuando habla ontológicamente acerca del alma y la sabiduría, parece promover la vida espiritual. ¿Está acaso abogando por la meditación? Y cómo puede Arjuna meditar en el campo de batalla. Y al mismo tiempo, parece abogar por el trabajo. Pero ¿qué es el deber? Entonces, nuevamente, Kṛṣṇa conduce su carro. ¿Cuál es la autoridad de Kṛṣṇa? ¿Y cómo puede decir que un yoga es mejor que otro?

El Capítulo Cuatro

Al principio del cuarto capítulo del Bhagavad-Gīta, Arjuna, quiere llegar al origen del concejo de Kṛṣṇa. En el Capítulo segundo trata la ontología y la metafísica y en el tercero se vuelve hacia la ética, aquí nos encaramos con consideraciones epistemológicas. ¿Cómo se trasmite este conocimiento verdadero? Si el sacrificio ha de ser templado con la sabiduría, ¿Quién ha de guiarnos? ¿Quién es sabio?

Aquí el sánscrito reitera que el orador es Bhāgavān o la Personalidad Suprema de Dios. La sabiduría que escucha Arjuna viene directamente de la divinidad. Pero incluso la propia divinidad ofrece razones.

La Versión del Gita  es como sigue:

“Bhāgavān dice, ‘enseñé este yoga de sabiduría al mismísimo dios. Él lo enseñó al padre de los hombres, quien se los transmitió a sus hijos. Grandes reyes como Nimi y Janaka entendieron esta ciencia que descendió a través de la sucesión discipular de antaño. Pero con el tiempo las enseñanzas se perdieron. Así que de nuevo te explico este yoga ancestral porque eres mi amigo, y estas dedicado a Mí. ‘

“Arjuna dice, ‘Y sin embargo, el dios del sol, Vivasvān, nació en tiempos remotos. ¿Cómo pudiste haberle explicado esto a él hace mucho tiempo?’

“Y el Señor dijo: Soy el Señor de todas las cosas, más allá del nacimiento y la muerte. A diferencia de ti, desciendo al mundo por mi dulce voluntad, Parezco una persona ordinaria, pero aparezco con mi energía divina en mi forma trascendental. Mi advenimiento es ordenado cuando hay una declinación en el dharma y un aumento en la irreligión. Entonces desciendo como avatar para corregir los males. Desciendo a esta tierra a liberar a los santos y destruir a los viles. De este modo, mi advenimiento es ordenado a lo largo de milenios para proteger el dharma.

Cuando la divinidad aparece en este mundo, Sus sendas son misteriosas. No son las sendas de los hombres ordinarios. Oh, Arjuna, Mi nacimiento, mis hechos, mis palabras, no son material de la vida mundana. Quien conoce la verdadera naturaleza de Dios nunca renace, sino que alcanza mi morada divina. Un alma tal hallará su corazón fundido en el amor divino.

श्रीभगवान् उवाच

इमं विवस्वते योगं प्रोक्तवान् अहम् अव्ययम्

विवस्वान् मनवे प्राह मनुर् इक्ष्वाकवेब्रवीत् ४.१

एवं परम्पराप्राप्तम् इमं राजर्षयो विदुः

स कालेनेह महता योगो नष्टः परंतप ४.२

स एवायं मया तेद्य योगः प्रोक्तः पुरातनः

भक्तोसि मे सखा चेति रहस्यं ह्य् एतद् उत्तमम् ४.३

अर्जुन उवाच

अपरं भवतो जन्म परं जन्म विवस्वतः

कथम् एतद् विजानीयां त्वम् आदौ प्रोक्तवान् इति ४.४

श्रीभगवानुवाच

बहूनि मे व्यतीतानि जन्मानि तव चार्जुन

तान्य् अहं वेद सर्वाणि न त्वं वेत्थ परंतप

४.५

अजोपि सन्न् अव्ययात्मा भूतानाम् ईश्वरोपि सन्

प्रकृतिं स्वाम् अधिष्ठाय संभवाम्य् आत्ममायया

४.६

यदा यदा हि धर्मस्य ग्लानिर् भवति भारत

अभ्युत्थानम् अधर्मस्य तदात्मानं सृजाम्य् अहम्

४.७

परित्राणाय साधूनां विनाशाय च दुष्कृताम्

धर्मसंस्थापनार्थाय संभवामि युगे युगे ४.८

जन्म कर्म च मे दिव्यम् एवं यो वेत्ति तत्त्वतः

त्यक्त्वा देहं पुनर्जन्म नैति माम् एति सोर्जुन ४.९

वीतरागभयक्रोधा मन्मया माम् उपाश्रिताः

बहवो ज्ञानतपसा पूता मद्भावम् आगताः ४.१०

śrībhagavān uvāca

imaṃ vivasvate yogaṃ proktavān aham avyayam

vivasvān manave prāha manur ikṣvākavebravīt 4.1

evaṃ paramparāprāptam imaṃ rājarṣayo viduḥ

sa kāleneha mahatā yogo naṣṭaḥ paraṃtapa 4.2

sa evāyaṃ mayā tedya yogaḥ proktaḥ purātanaḥ

bhaktosi me sakhā ceti rahasyaṃ hy etad uttamam 4.3

arjuna uvāca

aparaṃ bhavato janma paraṃ janma vivasvataḥ

katham etad vijānīyāṃ tvam ādau proktavān iti 4.4

śrībhagavānuvāca

bahūni me vyatītāni janmāni tava cārjuna

tāny ahaṃ veda sarvāṇi na tvaṃ vettha paraṃtapa 4.5

ajopi sann avyayātmā bhūtānām īśvaropi san

prakṛtiṃ svām adhiṣṭhāya saṃbhavāmy ātmamāyayā 4.6

yadā yadā hi dharmasya glānir bhavati bhārata

abhyutthānam adharmasya tadātmānaṃ sṛjāmy aham 4.7

paritrāṇāya sādhūnāṃ vināśāya ca duṣkṛtām

dharmasaṃsthāpanārthāya saṃbhavāmi yuge yuge 4.8

janma karma ca me divyam evaṃ yo vetti tattvataḥ

tyaktvā dehaṃ punarjanma naiti mām eti sorjuna 4.9

vītarāgabhayakrodhā manmayā mām upāśritāḥ

bahavo jñānatapasā pūtā madbhāvam āgatāḥ 4.10

Bhagavad-Gita

Capítulo Tres

Karma: La Ética, El Sacrificio, El Camino

Conclusion

Por Michael Dolan/ B.V. Mahāyogi

Traducido por Teresa Loret de Mola, Tapanandini DD

Kṛṣṇa ha hablado extensamente de ontología y de la naturaleza del alma, mientras que al mismo tiempo ha exhortado a Arjuna a la acción, ofreciéndose a sí mismo a la divinidad centrado en la sabiduría del atma-yoga.

Tras escuchar por un rato a su amigo y guía, Śrī Kṛṣṇa, Arjuna por fin pregunta: “¿Y qué hay del pecado? Mi querido Kṛṣṇa, ¿Qué es lo que nos arrastra hacia los actos pecaminosos? Parece que de algún modo somos atraídos hacia el pecado casi en contra de nuestra voluntad. Somos impulsados de algún modo, como a la fuerza, hacia los actos pecaminosos. ¿Por qué es eso?”

El mismísimo Dios contesta:

“El ego falso lo mueve a uno a involucrarse con la pasión de la naturaleza material.

El deseo florece. El deseo insatisfecho provoca la ira. La ira lo devora todo.

“Es el enemigo de este mundo.

“Tal como el humo cubre el fuego, la chispa de vida- El atma es cubierta por diferentes niveles de lujuria y deseo. Como un embrión se desarrolla en el vientre, el atma se cubre por distintos grados de lujuria. La conciencia es originalmente pura, pero se cubre más y más por distintos grados de ego falso, deseo e ira. De ellos nace el impuso al pecado.

“De este modo, Arjuna, el atma, envuelta en las sombras del deseo, olvida su propio interés. Encendida por el propio interés equivocado, se hace enemiga de sí misma. La lujuria y el deseo que lo atan a uno a este mundo son como un fuego que nunca puede ser saciado. La lujuria y el deseo hacen hogar en la mente, los sentidos. De este modo la inteligencia se desconcierta. El deseo cubre el conocimiento auténtico de uno mismo.

“La materia parece genuina al alma encerrada en esa ignorancia. Pero la realidad es mucho más sutil de lo que aparenta. Superior a la energía material de tiempo y espacio, está la sensación nerviosa, la percatación sensorial y los sentidos conscientes. La propia mente es superior a la mera percatación sensorial; la inteligencia consciente es superior al poder mental emocional; y el atma es superior a la inteligencia. El atma es superior a la estimulación nerviosa, la percatación consciente, las emociones de la mente y el cuerpo e incluso la inteligencia.

“El conocimiento del alma que te he explicado es importante. Con esta sabiduría, uno puede realizar el propio ser como trascendental a los sentidos materiales, la mente y la inteligencia. Al reconocer un poder supremo, uno ha de controlar al ser inferior a través del ser superior. De este modo, con la ayuda de la acción en sacrificio, o karma-yoga, a través de la fuerza espiritual una ha de conquistar al enemigo insaciable: El deseo. Y así, Oh Arjuna, a través del conocimiento, el auto-control, y sacrificio, conquistar el deseo- el enemigo del conocimiento, y auto realizarse.

Fin del Capítulo Tres: karma-yoga, ética y sacrificio.

अर्जुन उवाच

अथ केन प्रयुक्तोयं पापं चरति पूरुषः

अनिच्छन्न् अपि वार्ष्णेय बलाद् इव नियोजितः ३.३६

श्रीभगवान् उवाच

काम एष क्रोध एष रजोगुणसमुद्भवः

महाशनो महापाप्मा विद्ध्य् एनम् इह वैरिणम् ३.३७

धूमेनाव्रियते वन्हिर् यथादर्शो मलेन च

यथोल्बेनावृतो गर्भस् तथा तेनेदम् आवृतम् ३.३८

आवृतं ज्ञानम् एतेन ज्ञानिनो नित्यवैरिणा

कामरुपेण कौन्तेय दुष्पूरेणानलेन च ३.३९

इन्द्रियाणि मनो बुद्धिर् अस्याधिष्ठानम् उच्यते

एतैर् विमोहयत्य् एष ज्ञानम् आवृत्य देहिनम् ३.४०

तस्मात् त्वम् इन्द्रियाण्य् आदौ नियम्य भरतर्षभ

पाप्मानं प्रजहि ह्य् एनं ज्ञानविज्ञाननाशनम् ३.४१

इन्द्रियाणि पराण्य् आहुर् इन्द्रियेभ्यः परं मनः

मनसस् तु परा बुद्धिर् यो बुद्धेः परतस् तु सः

३.४२

एवं बुद्धेः परं बुद्ध्वा संस्तभ्यात्मानम्

आत्मना

जहि शत्रुं महाबाहो कामरूपं दुरासदम् ३.४३

arjuna uvāca

atha kena prayuktoyaṃ pāpaṃ carati pūruṣaḥ

anicchann api vārṣṇeya balād iva niyojitaḥ 3.36

śrībhagavān uvāca

kāma eṣa krodha eṣa rajoguṇasamudbhavaḥ

mahāśano mahāpāpmā viddhy enam iha vairiṇam 3.37

dhūmenāvriyate vanhir yathādarśo malena ca

yatholbenāvṛto garbhas tathā tenedam āvṛtam 3.38

āvṛtaṃ jñānam etena jñānino nityavairiṇā

kāmarupeṇa kaunteya duṣpūreṇānalena ca 3.39

indriyāṇi mano buddhir asyādhiṣṭhānam ucyate

etair vimohayaty eṣa jñānam āvṛtya dehinam 3.40

tasmāt tvam indriyāṇy ādau niyamya bharatarṣabha

pāpmānaṃ prajahi hy enaṃ jñānavijñānanāśanam 3.41

indriyāṇi parāṇy āhur indriyebhyaḥ paraṃ manaḥ

manasas tu parā buddhir yo buddheḥ paratas tu saḥ

3.42

evaṃ buddheḥ paraṃ buddhvā

saṃstabhyātmānam ātmanā

jahi śatruṃ mahābāho

kāmarūpaṃ durāsadam

3.43

El Sendero y El Camino

Bhagavad-Gita

Capítulo Tres

El Camino

Por Michael Dolan/ B.V. Mahāyogi

Traducido por Teresa Loret de Mola, Tapanandini DD

Sigue tu camino.

"Bhagavan dijo:

'Los envidiosos y los ignorantes desdeñan estas enseñanzas. No están interesados en ningún sacrificio, Esas almas egoístas están condenadas a la ignorancia y la esclavitud. Presta atención, Arjuna: no puedes actuar contra la naturaleza. La inacción no te cuadra. Eres un hombre de acción y no puedes evitar tu naturaleza. Incluso los iluminados deben estar de acuerdo con su naturaleza; pues cada quien sigue su naturaleza. No puedes reprimir la tuya. Más aún, no caigas bajo el control de los sentidos y los objetos sensoriales porque son obstáculos en el camino de la Realización de sí mismos. No te guíes por la atracción y repulsión hacia los objetos sensoriales.

'Es mejor que cumplas tu deber, aunque de manera imperfecta, que el intentar hacer el trabajo de otro. De hecho, es mejor morir, haciendo el trabajo de tu propia naturaleza que tratar de realizar el deber de alguien más. La imitación es suicida; es peligroso dejar tu senda para seguir el rastro de la de otro.'"

ये त्व् एतद् अभ्यसूयन्तो नानुतिष्ठन्ति मे मतम्

सर्वज्ञानविमूढांस् तान् विद्धि नष्टान् अचेतसः ३.३२

सदृशं चेष्टते स्वस्याः प्रकृतेर् ज्ञानवान् अपि

प्रकृतिं यान्ति भूतानि निग्रहः किं करिष्यति ३.३३

इन्द्रियस्येन्द्रियस्यार्थे रागद्वेषौ व्यवस्थितौ

तयोर् न वशम् आगच्छ्हेत् तौ ह्य् अस्य परिपन्थिनौ ३.३४

श्रेयान् स्वधर्मो विगुणः परधर्मात् स्वनुष्ठितात्

स्वधर्मे निधनं श्रेयः परधर्मो भयावहः ३.३५

ye tv etad abhyasūyanto nānutiṣṭhanti me matam

sarvajñānavimūḍhāṃs tān viddhi naṣṭān acetasaḥ 3.32

sadṛśaṃ ceṣṭate svasyāḥ prakṛter jñānavān api

prakṛtiṃ yānti bhūtāni nigrahaḥ kiṃ kariṣyati 3.33

indriyasyendriyasyārthe rāgadveṣau vyavasthitau

tayor na vaśam āgacchhet tau hy asya paripanthinau 3.34

śreyān svadharmo viguṇaḥ paradharmāt svanuṣṭhitāt

svadharme nidhanaṃ śreyaḥ paradharmo bhayāvahaḥ 3.35

Chapter Four

Bhagavad-Gita Fourth Chapter

The Meaning of Knowledge: The Yoga of Wisdom

by Michael Dolan/B.V. Mahayogi

The Story so far...

In the second and third chapter of the Gita, Kṛṣṇa has analysed the transcendental nature of the soul, contrasting the eternal atma with the temporal world. Understanding the soul leads to wisdom and non-attachment, Kṛṣṇa explains. Wisdom means knowing who you are. Throughout the work, Kṛṣṇa is identified as Bhagavan or God. He tells us that we must cultivate our relationship with God through sacrifice.

Wisdom and Sacrifice

Wisdom should be coupled with sacrifice; since work is the active principle of love, our work should reflect a heartfelt love of God. Other forms of sacrifice are inadequate and superficial. Simply rending the flesh won’t do. Self-flagellation and mortifying the body in the name of renunciation will not help us achieve the goal. True sacrifice is a question of dedication especially through work which must be done without attachment. Arjuna’s position is that of warrior. The conflict at Kurukṣetra is meant to rid the world of despots and tyrants. It is not a holy war as such, but it is God’s will. Arjuna must follow God’s will. While there may be duty to family, country, and society, real dharma is transcendental. The highest, eternal function of the soul is to serve divinity with love and devotion. This is the purport of the Vedas and of sacrifice. Other paths lead but to repeated birth and death.

Arjuna's doubts

And yet, at the end of the third chapter, Arjuna still can’t understand what to do. He is still bewildered. He doesn’t really grasp the essence of Krishna’s teaching. When he talks ontologically about the soul and wisdom, he seems promote a spiritual life. Is he advocating meditation? And how can Arjuna meditate on the battlefield. At the same time, he seems to advocate work. But what is  duty? Then again, Kṛṣṇa is driving his chariot. What is  Kṛṣṇa’s authority? And how can he say that one yoga is better than another?

The Fourth Chapter

At the beginning of the fourth chapter of the Bhagavad-Gita Arjuna wants to get at the source of Kṛṣṇa’s advice.  If the second chapter dealt with ontology and metaphysics and the third chapter turns to ethics, here we are faced with epistemological considerations. How is true knowledge transmitted? If sacrifice is to be tempered with wisdom, who is to guide us? Who is wise?

The Sanskrit here reiterates that the speaker is Bhagavan or the Supreme Personality of Godhead. The wisdom that Arjuna hears is coming directly from divinity. But even divinity himself offers reasons.

The Version of the Gita

The version of the Gita is as follows:

“Bhagavan said, ‘I taught this yoga of wisdom to the sungod himself. He taught it to the father of man, who passed it on to his sons. Great kings like Nimi and Janaka understood this science which was handed down through the disciplic succession of old. But in time the teachings were lost. And so again I explain this ancient yoga to you as you are my friend, dedicated to Me.’

“Arjuna said, ‘And yet the sun-god Vivasvan was born in ancient times. How could you have explained this to him so long ago?’

“And the Lord said, ‘I am the Lord of all things, beyond birth and death. Unlike you, I descend to the world by my own sweet will. I seem to be an ordinary person, but I appear with my divine energy in my transcendental form. My advent is ordained when there is a decline in dharma and a rise of irreligion. Then I descend as an avatar to right wrongs. I descend upon this earth to deliver the saintly and to destroy evildoers. In this way, my advent is ordained throughout millenia to proclaim and protect dharma.

When divinity appears within this world, His ways are mysterious. They are not the ways of ordinary men. O, Arjuna, My birth, my deeds, my words, are not the stuff of mundane life. One who knows the true nature of God will never be reborn, but attain my divine abode. Such a soul will find their heart melted in divine love.

श्रीभगवान् उवाच
इमं विवस्वते योगं प्रोक्तवान् अहम् अव्ययम्
विवस्वान् मनवे प्राह मनुर् इक्ष्वाकवेब्रवीत् ४.१
एवं परम्पराप्राप्तम् इमं राजर्षयो विदुः
स कालेनेह महता योगो नष्टः परंतप ४.२
स एवायं मया तेद्य योगः प्रोक्तः पुरातनः
भक्तोसि मे सखा चेति रहस्यं ह्य् एतद् उत्तमम् ४.३
अर्जुन उवाच
अपरं भवतो जन्म परं जन्म विवस्वतः
कथम् एतद् विजानीयां त्वम् आदौ प्रोक्तवान् इति ४.४
श्रीभगवानुवाच
बहूनि मे व्यतीतानि जन्मानि तव चार्जुन
तान्य् अहं वेद सर्वाणि न त्वं वेत्थ परंतप
४.५
अजोपि सन्न् अव्ययात्मा भूतानाम् ईश्वरोपि सन्
प्रकृतिं स्वाम् अधिष्ठाय संभवाम्य् आत्ममायया
४.६
यदा यदा हि धर्मस्य ग्लानिर् भवति भारत
अभ्युत्थानम् अधर्मस्य तदात्मानं सृजाम्य् अहम्
४.७
परित्राणाय साधूनां विनाशाय च दुष्कृताम्
धर्मसंस्थापनार्थाय संभवामि युगे युगे ४.८
जन्म कर्म च मे दिव्यम् एवं यो वेत्ति तत्त्वतः
त्यक्त्वा देहं पुनर्जन्म नैति माम् एति सोर्जुन ४.९
वीतरागभयक्रोधा मन्मया माम् उपाश्रिताः
बहवो ज्ञानतपसा पूता मद्भावम् आगताः ४.१०

śrībhagavān uvāca

imaṃ vivasvate yogaṃ proktavān aham avyayam

vivasvān manave prāha manur ikṣvākavebravīt 4.1

evaṃ paramparāprāptam imaṃ rājarṣayo viduḥ

sa kāleneha mahatā yogo naṣṭaḥ paraṃtapa 4.2

sa evāyaṃ mayā tedya yogaḥ proktaḥ purātanaḥ

bhaktosi me sakhā ceti rahasyaṃ hy etad uttamam 4.3

arjuna uvāca

aparaṃ bhavato janma paraṃ janma vivasvataḥ

katham etad vijānīyāṃ tvam ādau proktavān iti 4.4

śrībhagavānuvāca

bahūni me vyatītāni janmāni tava cārjuna

tāny ahaṃ veda sarvāṇi na tvaṃ vettha paraṃtapa 4.5

ajopi sann avyayātmā bhūtānām īśvaropi san

prakṛtiṃ svām adhiṣṭhāya saṃbhavāmy ātmamāyayā 4.6

yadā yadā hi dharmasya glānir bhavati bhārata

abhyutthānam adharmasya tadātmānaṃ sṛjāmy aham 4.7

paritrāṇāya sādhūnāṃ vināśāya ca duṣkṛtām

dharmasaṃsthāpanārthāya saṃbhavāmi yuge yuge 4.8

janma karma ca me divyam evaṃ yo vetti tattvataḥ

tyaktvā dehaṃ punarjanma naiti mām eti sorjuna 4.9

vītarāgabhayakrodhā manmayā mām upāśritāḥ

bahavo jñānatapasā pūtā madbhāvam āgatāḥ 4.10