El Fin del Mundo V

El Fin del Mundo:

La Venida de Cristo

The Compassionate Christ Jesus of the Sacred Heart

En el Siglo Primero vio numerosos profetas y mesías que vagaban por los desiertos de Galilea despotricando contra los romanos y llamando al fin del mundo. Entre ellos estaba Jesús de Nazareth, un rabino judío de una pequeña ciudad quien desafiaba a la autoridad imperial y quien fue juzgado por traición y crucificado por Poncio Pilatos. Roma se había acostumbrado a los fanáticos que caminaban el desierto en el tiempo de Jesús.

Profetas y Falsos Profetas

La Biblia registra el destino que halló Teudas, un profeta falso con más de cuatrocientos discípulos. Predicó su propia versión apocalíptica antes de que los centuriones romanos lo cazaran y lo decapitaran en el desierto. Un pastor llamado Athrogenes se coronó “Rey de los Judíos” y murió a manos de los soldados romanos. Un profeta que se hacía llamado “Samaritano” fue crucificado por Poncio Pilato en 4 AC, poco antes del nacimiento del propio Jesús.

La historia ha olvidado a los falsos profetas y fanáticos de segunda categoría y ha exaltado a Jesús. Poco después de su crucifixión, fue divinizado por sus discípulos quienes lo consideraron un ser divino. Un siglo más tarde la iglesia cristiana que había crecido en torno a este profeta lo elevó al nivel del mismísimo Dios. Ya no era únicamente un profeta o un hombre sabio; mucho más que un ángel que descendiera del cielo. Jesús era Cristo, el mismísimo Dios hecho carne. ¿Cuál era la naturaleza de esta evolución?

La Busca del Jesús Histórico

Para efecto de este artículo he consultado a Zealot: la Vida en Tiempos de Jesús de Nazareth, de Reza Aslan; y “Cómo Jesús se Convirtió en Dios: Una Exaltación del Predicador Judío de Galiléa por Bart D. Ehrman. Estos son dos de los nuevos y bien documentados best-sellers en la materia del Jesús histórico. También he releído el evangelio de Mateo, Marco, Lucas y Juan.}, consultado la Imitación de Cristo de Tomas á Kempis.

Ambos aborda la cuestión de cómo Jesús se convirtió en el Señor del Cielo. Cómo fue que un hombre aparentemente común, Jesús, hijo de María y de José de Nazaret, se elevó en la imaginación y la fe de la cristiandad hasta el nivel del mismísimo Dios.

Por favor no se ofendan conmigo si ustedes se ofenden al considerar los aspectos históricos de la vida de Jesús. No lean más. No estoy desarrollando ningún argumento aquí como abogado, pero estoy interesado en las implicaciones de que esta evolución en la fe tuvo en el desarrollo de la cultura y la civilización tanto en Europa como así mismo en las Américas como por ejemplo en la Conquista de los Mayas por misioneros católicos quienes llevaran la fe a ese continente.

¿Cómo se convirtió Jesús en Dios?

Pero sí que es una pregunta curiosa. ¿Cómo es que la divinidad se reconoce? ¿Cómo fue que la consciencia del Occidente va desde el registro de Jesús como cabecilla popular judío culpable de sedición y quien es castigado con la ejecución a ser el profeta con las enseñanzas de la brillante sabiduría para ser el Señor del Cielo y de la Tierra?

La idea de que un hombre se transforme en dios ha fascinado a los mitólogos por siglos.

En la mitología griega dios se transforma en hombre y hombres a menudo se convierten en dioses, como es celebrado en los cuentos poéticos en la Metamorfosis de Ovidio. ¿Cuándo se convierte un profeta en un santo? Y ¿cuándo un santo se hace dios? ¿Cómo es que una civilización se mueve desde el politeísmo de muchos dioses hacia el henoteísmo en donde un Dios predomina sobre dioses y ángeles hacia el monoteísmo en donde no hay sino un Dios y nada más?

Tal vez una vista hacia el Jesús histórico y la fe religiosa que se desarrolló a su alrededor pueda ser ilustrativa.

¿Cómo va Jesús de ser un ser humano a ser “El Hijo del Hombre”, a ser el “Hijo de Dios”, la “Mano Derecha de Dios”, a ser el “Mismísimo Dios?

Lean con Cuidado.

De nuevo, si no están dispuestos a desafiar su fe, no vayan más allá.

Jesús, de acuerdo con la versión bíblica es “engendrado, no creado… descendido del cielo a través del poder del espíritu santo…nació de una madre vírgen”.

Entonces ¿cómo se desenvuelve la historia de Jesús? ¿Cómo crece un hombre de predicador a leyenda a mito a doctrina religiosa? La cuestión me interesa ya que a través de la luz no sólo en el Cristianismo sino en el desarrollo de muchos movimientos religiosos, tales como por el ejemplo el del Budismo.

El propio Buda, recuerda, el nunca promoverse a sí mismo como un dios, mucho menos el mismísimo Dios. Sin embargo, su imagen es adorada en busca de favores desde Sri Lanka hasta Tailandia, Cómo un grupo de seguidores o adoradores religiosos llegan a abrazar a un hombre como dios? Aparte de la historia de Jesús hay muchos profetas cuyos seguidores más tarde les estimaron como divinos. Cómo pasa este suceso. Tal vez el mejor sitio para hallar el entendimiento de este fenómeno cultural es en la historia del propio Jesús.

Apoteosis; Exaltación vs Avatar: Descenso

Parece que hay dos caminos hacia la divinidad. Uno es llamado apoteosis. Significa que alguien es elevado al nivel de dios o Dios. El otro es llamado avatāra. Esto es cuando Dios o dioses descienden. Elevación vs Descenso. Un ejemplo de apoteosis en un sentido estricto sería cuando Jesús asciende hacia el cielo al tercer día. Literalmente se eleva hacia los cielos. Pero en un sentido más amplio, apoteosis es deificación.

Evidencia de Santos

Antes de la beatificación está la deificación y antes de la canonización está la beatificación. La madre Teresa de Calcuta nació como Agnus Gonxhe en Albania. Era considerada santa durante su vida. Desde su muerte la iglesia ha iniciado el proceso de beatificación. El tercer paso hacia la posible canonización como una santa aceptada por la iglesia.

Si una vida sata es una virtud, tal vez deberíamos de estudiar el ejemplo de los santos. Cierta beatificación puede ser un paso hacia una futura apoteosis.

San Juana de Arco de Francia es un caso interesante de como una chica ordinaria se convierte en profeta, después es juzgada por herejía y quemada en la hoguera por hereje por la propia iglesia en 1431, más tarde es declarada mártir, un símbolo de Francia y, finalmente es beatificada y canonizada como santa siglos después en 1920.

San patricio, el santo patrón de Irlanda no fue tan afortunado. El misionero, quien pudiera haber predicado en la Gran Bretaña romana en algún momento entre el 496 y el 508 se dice que condujo a todas las serpientes venenosas y a las serpientes de la isla esmeralda. Usaba el trébol para enseñar la Santa Trinidad. Su famoso bastón que retoñara un árbol. Desafortunadamente San Patricio nunca fue canonizado como un santo. Nunca fue reconocido por la Iglesia Católica, y tristemente para los irlandeses, es santo sólo de nombre.

Un número de santos son mártires. San Sebastián fue atado a un árbol y estacado con flechas. San Bartolomé fue despellejado vivo. San Esteban apedreado hasta morir. San Andrés crucificado en una cruz en forma de X en la costa norte del Peloponeso. Simón fue crucificado de cabeza. Se dice que se negó a ser ejecutado en la misma forma que Cristo pues no merecía ser ejecutado igual que el Señor. San Policarpo fue condenado a la hoguera por negarse a encender incienso a los dioses romanos. La tradición dice que las llamas no le quemaron y que entonces fue apuñalado hasta la muerte.

La imitación de los santos, evidentemente, es peligrosa. Para seguir los pasos de los santos antes mencionados uno ha de ser calificado como hereje o traidor y ser ejecutado con fuego, crucifixión o algo peor.

Para otros, sin embargo, la imitación es virtud. Tomas de Kempis, era un prelado de Holanda del siglo XV. Escribió un libro importante titulado, “La Imitación de Cristo”.

Tomas de Kempis

Con los años su libro ha sido superado en influencia entre los pensadores bíblicos únicamente por la propia Biblia. Su meditación en la vida espiritual ha inspirado a lectores desde Tomas Moro a San Ignacio de Loyola, a Thomas Mertosn y al Papa Juan Pablo I.

Escrito entre 1420 y 1427, “La Imitación de Cristo” contiene instrucciones claras para renunciar a las vanidades del mundo y localizarse en las verdades eternas. Mientras que Kempis nunca alcanzó las alturas de canonización, ningún libro ha sido más explícito y conmovedor al describir el ideal cristiano de sacrificio y entrega: “Hijo mío, en la medida en que puedas dejar tu ser atrás, es en la medida en que serás capaz de entrar hacia Mí”.

De acuerdo con mi versión la cual sigue la traducción inglesa de 1603, Kempis escribe: “EN LA IMITACIÓN DE CRISTO Y EL DESPRECIO DE TODAS LAS VANIDADES DEL MUNDO                 

Aquél que me siga, no andará en la oscuridad (Juan 8.12) dice el Señor. Estas son las palabras de Cristo, las cuales nos exhortan a imitar Su vida y maneras, si seremos verdaderamente iluminados, y liberados de la ceguera de corazón, Dejemos, por lo tanto, que nuestro principal esfuerzo sea el meditar acerca de la vida de Jesucristo”.

Mi meditación aquí es con relación al Apoteosis vs Avatar. Si iniciamos nuestra meditación a través de un estudio cercano y apreciación de los Evangelios, hallaremos matices de distintas interpretaciones de apoteosis vs avatares de la divinidad de Cristo.

Los Evangelio del apóstol Marco parece sostener la visión de que Jesús se ha exaltado durante su vida a través del ejemplo de sacrificio. Su sacrificio supremo fue el aceptar sobre Sí mismo todos los pecados del mundo. Y sin embargo, aún antes de su crucifixión se revela a sí mismo como humano. Su memento de desesperación en el Jardín de Getsemaní lo define como a un humano con todas las debilidades y dudas con las que erran los humanos. Al saber que enfrentará una prueba o ejecución por crucifixión, Jesús pide al Señor, “¡Oh Padre mío! ¿Por qué me has abandonado?” Este es un momento completamente humano. Un avatar divino, sabiendo que su sitio eterno se halla a la derecha del Dios Padre, no tendría tal recelo. ¿Por qué duda Jesús, si no es para darnos esperanza quienes perdemos la fe? Y si en el huerto de Getsemaní muestra a Jesús en un momento humano, en la crucifixión muestra un omento divino. Su compasión es súper-humana y divina. La misericordia de Cristo hacia nuestros pecados es un acto divino que surge de su elevado nivel de divinidad de acuerdo con la lectura crítica de la versión de Marco del Evangelio.

Jesús parece ver a Jesús a través de lentes distintos. Define a Jesús como un avatar. Quien ha nacido santo, quien es la manifestación terrenal de logos, la palabra divina. El Logos  que es uno con el Mismísimo Dios descendiendo en la compasiva forma de Jesús, Misericordia Encarnada, Nacida de una Virgen.

¿Cuál es entonces la versión correcta? ¿Los santos nacen o se hacen? ¿Los hombres se divinizan o Dios se hace Hombre? ¿Apoteosis o Avatar?